藏象学说的特点是以五脏为中心的整体观，体现在以五脏为中心的人体自身的整体性及五脏与外界环境的统一性两个方面，是中医学理论体系整体观念的重要内容。如果一个中医医生在看病过程当中，没有从整体来把握这个病情的话，这个医生是不高明的，也是完全没有入门的一个医生。
藏象学说的形成，首先来源于古代解剖学的认识，而古代解剖学，就是为实性的脏器类似与西医里边的解剖所知，在这个形态上，打下个基础，就是肉眼能够看到的。
有些书把“藏象学说”说成“脏象学说”，不好。藏那就藏，就是内脏的东西，象就是外面的东西。藏象是指藏于体内的脏腑，及其表现于外的生理、病理、征象，基于外界环境相通应的事物和现象。我们要理解认清这个意义，再有要牢记“（中医）脏，并不仅仅等于器官”，不是仅知道有解剖意义的一个个人体器官
精气血津液均是人体内的精微物质，是产生，一切生理机能，和维持生命活动的物质基础，皆归属为形；而人体生命的主宰，即总体性，包括意识，思维，情志，等基础活动，我们称之为神，形与神二者之间，相互依存而不可分割，无形，则神无以赋，无神，则形无以活，形为神之宅，神为形之主，形神统一是生命存在的，根本保证。精是生命产生的本源，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现及主宰,所以这个精气神三者，为人生之三宝。
夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气，即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气，气在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号日真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍，五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时